Itihas Ki Mrityu (PB)
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‘इतिहास की मृत्यु’ श्री नरेंद्र पिपलानी द्वारा लिखी गई एक मौलिक विचारों से परिपूर्ण पुस्तक है, जिसमें विश्व की लगभग सभी भाषाओं के शब्दों की उत्पत्ति संस्कृत भाषा से हुई हैं यह सिद्ध करने का प्रयास किया गया है। प्राय: हम समझते हैं अंग्रेजी भाषा की उत्पत्ती ग्रीक, लैटीन, फ्रेंच या अन्य भाषाओं से हुई होगी। लेकिन श्री नरेंद्र पिपलानी द्वारा लिखी गई पुस्तक इतिहास की मृत्यू को पढने से यह सिद्ध होता हैं कि विदेशी भाषाओं की भी अधिकतर शब्द भारत की संस्कृत भाषा से उत्पन्न हुए हैं, लेकिन समय और स्थान के परिवर्तन के साथ-साथ अपना रूप-रंग बदल चुकें हैं, इसलिए यह शब्द हमें विदेशी प्रतीत होते हैं। वास्तविकता में यह शब्द भारत के प्राचीन लोगों के साथ दूसरे देशों में गए और इन्होंने अपना स्परूप बदल लिया। अधिक जानकारी के लिए ”इतिहास की मृत्यु” पुस्तक अवश्य पढें।
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- भूमिका
- भारत का प्रचलित मिथ्या इतिहास
- ईरान (पारस)
- मानव विकास
- ‘सप्त सिंधु’ और हिन्द
- आदि मानव की (झूठी) यात्रा
- भाषा (लिपि) की उत्पत्ति
- ग्रीक (GREEK)
- इटली (रोम)
- ब्रिटन
- धृवीय प्रदेश (SCANDINAVIAN)
- कास्य युग (BRONZE AGE)
- काल गणना (योरोपीय)
- मेक्सिको (MAXICO)
- गणित शास्त्र (MATHEMATICS)
- टर्की (TURKEY)
- वेद (ऋग्वेद और अथर्व)
- आयरलैंड (IRELAND)
- आर्य (ARIES)
- जर्मन डच (DUTCH)
- अद्धवर – यज्ञ (AD-URO)
- राम कथा (विश्वभर में)
- गाय (गौ-GOD)
- आभीर-जन (ABORIGIENS)
- गंगा नदी (GANGES)
- अंतेष्टि
- मेरू (हिमालय पर्वत)
- फ़्रांन्स (FRANCE)
- गणेश (GNAEUS)
- हूण (HUN)
- लंकेश (रावण)
- ओ३म (OMEN)
- इतरुस्कन (ETRUSCAN)
- शिव (आदिदेव -SIVE)
- सीता (SITA)
- मानव (HOMO)
- आस्ट्रिक और आर्य
- विश्व की मातृभाषा – संस्कृत
- शब्द कोष (लेटिन, अंग्रेजी, संस्कृत, हिन्दी)
- सहायक ग्रंध सूची
| Weight | 0.250 kg |
|---|---|
| Dimensions | 8.7 × 5.51 × 1 in |
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The story is told. The curtain has been brought down on it. Two life-sentences have been run. And I have brought together my recollections of them within the cover of this book. They are narrated in brief and put together within the narrowest.
When I came into this world, God sent me here possibly on a sort of life-sentence. It was the span of life allotted to me by time to stay in this ‘prison-house of life’. This story is but a chapter of that book of life, which is a longer story not yet ended.
You can finish reading the book in a day, while I had to live it for 14 long years of transportation. And if the story is so tiresome, unendurable and disgusting to you, how much must have been the living of it for me! Every moment of those 14 years in that jail has been an agony of the soul and the body to me, and to my fellow convicts in that jail. It was not only fatiguing, unbearable and futile to us all, it was equally or more excruciating to them as to me. And it is only that you may know it and feel the fatigue, the disgust and the pain of it as we have felt it, that I have chosen to write it for you.
—Excerpts from this bookThis is the story of Swatantrayaveer Vinayak Damodar Savarkar—a great revolutionary, politician, poet and seer who tried to free India from the British yoke!
British policy was to torture and persecute the political prisoners/revolutionaries so that they would reveal the names of all their colleagues or go mad or commit suicide. My Transportation for Life is a firsthand story of the sufferings and humiliation of an inmate of the infamous Cellular Jail of Andamans, the legendary Kala Paani. The physical tortures inside the high walls were made all the more insufferable by the sickening attitude of the men who mattered—the native leaders back home. This is a running commentary on the prevalent political conditions in India and a treatise for students of revolution. It is a burning story of all Tapasvis who were transported to Andaman.SKU: n/a -
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Mera Aajeevan Karavas (PB)
भारतीय क्रांतिकारी इतिहास में स्वातंत्रवीर विनायकदामोदर सावरकर का व्यक्तित्व अप्रतिम गुणों का द्योतक है। ‘सावरकर’ शब्द ही अपने आपमें पराक्रम, शौर्य औरउत्कट देशभक्ति का पर्याय है। अपनी आत्मकथा मेरा आजीवन कारावास में उन्होंने जेल-जीवन की भीषण यातनाओं- ब्रिटिश सरकार द्वारा दो-दो आजीवन कारावास की सजा सुनाए जाने के बाद अपनी मानसिक स्थिति, भारत की विभिन्न जेलों में भोगी गई यातनाओं और अपमान, फिर अंडमान भेजे जाने पर जहाज पर कैदियों की यातनामय नारकीय स्थिति, कालापानी पहुँचने पर सेलुलर जेल की विषम स्थितियों, वहाँ के जेलर बारी का कूरतम व्यवहार, छोटी-छोटी गलतियों पर दी जानेवाली अमानवीय शारीरिक यातनाएँ यथा-कोडे लगाना, बेंत से पिटाई करना, दंडी-बेड़ी लगाकर उलटा लटका देना आदि का वर्णन मन को उद्वेलित करदेनेवाला है। विषम परिस्थितियों में भी कैदियों में देशभक्ति और एकता की भावना कैसे भरी, अनपढ़ कैदियों को पड़ाने का अभियान कैसे चलाया, किस प्रकार दूसरे रचनात्मक कार्यो को जारी रखा तथा अपनी दृढ़ता और दूरदर्शिता से जेल के वातावरण को कैसे बदल डाला, कैसे उन्होंने अपनी खुफिया गतिविधियों चलाई आदि का सच्चा इतिहास वर्णित है।
इसके अतिरिक्त ऐसे अनेक प्रसंग, जिनको पढ़कर पाठकउत्तेजित और रोमांचित हुए बिना न रहेंगे। विपरीत-से-विपरीत परिस्थिति में भी कुछ अच्छा करने की प्रेरणा प्राप्त करते हुए आप उनके प्रति श्रद्धानत हुएबिनान रहेंगे।SKU: n/a -
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राजयोग-विद्या इस सत्य को प्राप्त करने के लिए, मानव के समक्ष यथार्थ, व्यावहारिक और साधनोपयोगी वैज्ञानिक प्रणाली रखने का प्रस्ताव करती है। पहले तो प्रत्येक विद्या के अनुसंधान और साधन की प्रणाली पृथक्-पृथक् है। यदि तुम खगोलशास्त्री होने की इच्छा करो और बैठे-बैठे केवल ‘खगोलशास्त्र खगोलशास्त्र’ कहकर चिल्लाते रहो, तो तुम कभी खगोलशास्त्र के अधिकारी न हो सकोगे। रसायनशास्त्र के संबंध में भी ऐसा ही है; उसमें भी एक निर्दिष्ट प्रणाली का अनुसरण करना होगा; प्रयोगशाला में जाकर विभिन्न द्रव्यादि लेने होंगे, उनको एकत्र करना होगा, उन्हें उचित अनुपात में मिलाना होगा, फिर उनको लेकर उनकी परीक्षा करनी होगी, तब कहीं तुम रसायनविज्ञ हो सकोगे। यदि तुम खगोलशास्त्रज्ञ होना चाहते हो, तो तुम्हें वेधशाला में जाकर दूरबीन की सहायता से तारों और ग्रहों का पर्यवेक्षण करके उनके विषय में आलोचना करनी होगी, तभी तुम खगोलशास्त्रज्ञ हो सकोगे।
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कर्म शब्द ‘कृ’ धातु से निकला है; ‘कृ’ धातु का अर्थ है—करना। जो कुछ किया जाता है, वही कर्म है। इस शब्द का पारिभाषिक अर्थ ‘कर्मफल’ भी होता है। दार्शनिक दृष्टि से यदि देखा जाए, तो इसका अर्थ कभी-कभी वे फल होते हैं, जिनका कारण हमारे पूर्व कर्म रहते हैं। परंतु कर्मयोग में कर्म शब्द से हमारा मतलब केवल कार्य ही है। मानवजाति का चरम लक्ष्य ज्ञानलाभ है। प्राच्य दर्शनशास्त्र हमारे सम्मुख एकमात्र यही लक्ष्य रखता है। मनुष्य का अंतिम ध्येय सुख नहीं वरन् ज्ञान है; क्योंकि सुख और आनंद का तो एक न एक दिन अंत हो ही जाता है। अतः यह मान लेना कि सुख ही चरम लक्ष्य है, मनुष्य की भारी भूल है। संसार में सब दुःखों का मूल यही है कि मनुष्य अज्ञानवश यह समझ बैठता है कि सुख ही उसका चरम लक्ष्य है। पर कुछ समय के बाद मनुष्य को यह बोध होता है कि जिसकी ओर वह जा रहा है, वह सुख नहीं वरन् ज्ञान है, तथा सुख और दुःख दोनों ही महान् शिक्षक हैं, और जितनी शिक्षा उसे सुख से मिलती है, उतनी ही दुःख से भी। सुख और दुःख ज्यों-ज्यों आत्मा पर से होकर जाते रहते हैं, त्यों-त्यों वे उसके ऊपर अनेक प्रकार के चित्र अंकित करते जाते हैं।
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